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刘恒表明周易《梅花易数》(29)卦断遗论

时候:2019-01-02 07:20来历:北京易经学院浏览: 刘恒表明周易《梅花易数》(29)卦断遗论
邵雍先师观梅占测以应世事,后代为《梅花易数》之学。此法占卦矫捷机变,但总不离阴阳、五行、八卦之法式。近代易经学者刘恒以正解八卦易理为体,周解易卦组合为用,开近代象数派与易理派之先河,继往圣之遗志,立后代之慧明。
《梅花易数》占卦以物象起卦与数字起卦取用,骨气五行当旺为标准,八卦生克感化应休咎,八卦万物类象为占测之方,占取远近得失,人事情化。

刘恒表明周易《梅花易数》(29)卦断遗论

卦断遗论
占卜决心,固以体用爲主,然有不拘体用者。如起例中西林寺额获上山地剥,体用互变,俱比和,则爲吉,而乃不吉,何也?盖寺者,纯陽人居之地,而纯陰爻象,则群陰剥陽之义较着也。此理甚明,不必拘体用也。又如有人问:“本日静态若何?”获上地风升,初爻动,用克体卦,俱无饮食矣,而亦有人相请,虽饮食不丰而终有请,何也?这人事先必有当日之应,又有“若何”二字带口,爲重兑之义。又有效不生体,互变生之而吉者,若少年有忧色,占获上山火贲是也。又有效不生体,互变俱克之而凶者,如牛哀叫占获上地海军是也。盖少年有忧色,占则略知其有喜,而《易辞》又有“束帛区区”之吉,是两者俱吉,互变俱生,愈见其吉矣。虽用不生体不吉,不爲其害也。牛叫之哀,则略知其有凶,而易爻复有“舆尸”之凶,互变俱克,愈见其凶。虽用爻不克,不能掩其凶也。盖用《易》断卦,当用理胜处验之,不成拘执于一也。
 
刘恒表明:但凡占卜以决事体变更,当然以体卦为主,可是不能够拘泥于体用。刘恒教员以为,体用是一不是二,即体卦与用卦为完全事物,体卦为阴,用卦为阳;体卦为事物的内部变更,用卦为事物的内部征象;体卦为事物的本体,用卦为事物的发用;体卦为事物的实质,用卦为事物的变更;体卦为事物确当下,用卦为事物未来。
1)如本书例中西林寺匾额得卦山地剥,体卦与用卦互变,体用比合(刘恒注:比合,即体卦与用卦为统一五行)应吉,可是依然有凶,这是为甚么呢?由于寺庙为纯阳人栖身之地,而遇纯阴之爻象,则群阴剥阳之卦义较着,这个事理很较着,不可拘泥于体用休咎,这是卦体与事体阴阳辩证休咎的一个很好的例子;
 
2)如本书例中有如问“本日消息若何”,起卦地风升,初爻策动,用卦禁止体卦,坤卦休囚被用卦巽木克伐以应凶,坤者为众,坤应凶故酒客少,为甚么如斯断卦呢?因当日者为木,巽卦旺而坤卦囚。
 
3)如本书例中少年有忧色占,得山火贲变风火家人。又有效卦不生体卦,互变生之而应吉者。盖因南边为离火旺之地,体卦之离旺相,被用卦艮土化泄应吉,艮卦为财产品品,固有聘礼之事。少年有忧色,而解卦为有喜,而《易辞》又有“束帛区区”之吉,两者俱吉,故应纳聘之喜。
 
4)如本书例中有牛哀鸣之占,获卦地海军变地风升,康节引据《易辞》曰:“师或舆尸,凶”或,为闭幕;舆,为受物;尸者失也,失气亡陈,形体独陈。这里指落空性命阳气,只剩下形体;秋金秉令季节,体卦坤休囚被制,则有凶应,变更之体卦坤被用卦巽木克伐亦凶,故断此牛难以幸免。
刘恒小结:体用不能纯真以生克自身论休咎,体卦旺相者得用卦克泄耗则吉,体卦休囚无力者的用卦生帮则吉;体卦休囚无力者得用卦克泄耗则凶,体卦旺相无力得用卦生帮则凶。生克本无休咎,卦体旺衰组合感化以得休咎。盖因“过分者损之斯成,不迭者益之则利”,万卦以生克感化为表现,适时与失机为本。

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