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足本《神相全编》

时辰:2013-12-20 17:40来历:北京易经学院浏览:

足本《神相全编》
序:浩繁面相册本傍边,麻衣相法与柳庄设法名望最大,其次便是水镜相法与神相全篇了。神相全篇不如麻衣那末精纯,有点近似于渊海子平,内容很错乱,可是相学事理深挚,值得面相喜好者进修。进修易经展望,若是不学面相是最惋惜的,展望术定数理条理很难,而面相定人生平兴废,确切很是了得,北京易经学院的面相五行品德更是精准,看人性格与运气一目明了,在不测卦的时辰,已对人的运气明了于胸了。

相法入家世一吕岩
阅人先欲辨五形,金木水火土也。
陈图南云:金形方杂色洁白,肉不盈今骨不薄。木形瘦直骨节坚,色带青前人卓苹。水形圆厚重而黑,腹垂背耸真派头。火形,丰锐赤焦燥,反露气枯无常好。土形敦朴色黄光,臀背露兮性乐静。吕尚云:木瘦金方乃常谈,水圆土厚何必宽。麟凤记云:相克于中窘难多,金木水火由敦睦。
法门云:五行凶。金形带木、断削方成,初主滞。未主轶群。木形多金,-生爽利,父毋早刑、老婆不成。水形遇十、忽破家财、痛苦比年.毕生屯檀。火形水性,两不相并.克破妻儿,财帛无剩。土逢重木.作事无成,若非大折.家境孤立。
五行吉。
金逢厚土,足宝足珍.诸事营谋.遂意趁心。木水相资.富并且贵。文学精髓,山尘之器。水得金生,利名双成,知圆行方,明达果毅。火局遇木,茸肩腾上,三十为卿,功名盖世。十添离火。戊巴内丁、愈暖愈佳,其道天生。
次察阴阳精气神。骨为阳,肉为阴,精乃血之主,气乃神之本,神乃精之附。
《贫女金镜》云:骨阳肉阴两安然平静,生平终是无灾害。阳胜于阴多孤克,阴胜于阳多天折。《鬼眼经》云:小道凝成有三般,精能养血冠众体。王朔云:气以是养形而化成者也。《易》云:神者妙万物而为言者也。
法门云:
一阴一阳不偏胜;此道由来后天定。精气相资体之充,神摄万灵为主帅。
三停八卦求相等,王停者,怀孕上三停,有面上三停。八卦者,有面列八卦,掌列八褂。《玉虎》云:身上三停头足腰,看他长短欲匀调。上停父老人多贵、长短元差福不饶。《冥度经》云:凡天中至印堂曰上停,山根至准头曰中停,人中至地阁曰下停。陈图南云:五行不正;相君终始薄寒。八卦丰隆,须是多招财禄。
法门云:
身面三停俱匀调、掌面八卦悉丰盈。不端玉阶地.定处金谷园。
五岳四渎定精深。左颧泰岳,右额华岳,额为衡岳。颊为恒岳,鼻众为嵩岳。读耳为江、二渎目为河.三渎口为准,四渎鼻为汉。
《通仙录》云:五岳两颧额鼻颊,高隆坦荡不凡胎。《混仪经》云:四水莫教浅,五六主凶亡。
法门云:
五山朝拱、四水畅通。德性须全,福自天然。
语默动静身须识,-语-默,-动-静。
郭林宗云:语言不妄口德也,默然矜持心德也。《易》云:肃然不动,感而遂通。
法门云:
语成爻.默成象,动与天惧,静与天游,非身具至,德孰如斯。
福祸悔吝色当明。福祸者得失之象,悔吝忧虞之象。
《易》云:得则吉;失则凶。福祸绝对,而悔吝局此中。悔自凶而趋吉,吝自吉而向凶也。
法门云:
前节论身之德、此节沦色之变。识其德察其变,相焉缪哉。
行年为主远限决,行年部位,运起限并冲。
麻衣云:骨格为--'世之兴废,气色定行年之福祸。《风鉴》云:运限并冲明暗九,更逢破败属幽冥。借使倘使得时部他好,逆流气色见光晶。
法门云:
行年为主运限扶,转于此处定荣拈。石中美玉何丝辨、一点神光照太始。
相逐心生相术真。心能生相,原牛理也。陈图南云:故意无相,相逐心生。有相无意,相逐心灭。《神机》云:心在形先,形专心后,此之谓也。
法门云:
裴晋公的主饿死,而香山还带之功。宋状元一定元魁,由造蚁桥之力。一念之善格天,毕生福履绥之,心之干系岂渺廓云乎哉。
相辨微芒第二鬼谷子
小道有形无固执,人虽具形,来自有形,相本有法,拘法例泥。
成和子云:夫人肖形六合,其原来脸孔惹是生非,或得之而成飞禽之像,或得之而成飞禽之像,色色各种,别何者为吉人,何者为匪人,磋夫执形而论相,井蛙之见也。不离形,不拘法,视于有形,听于无声,其相之善者也。风鉴云:上相之士,不相身面,其意亦同。
法门云:
以貌观人,失之子羽。以语言观人,失之宰子。宣尼犹然,庸术乎。盖道能生形,形不能生道,知此道即知此形、形乎形乎,视听溟溟,斯其至矣。
琢磨精练出其下。学前人之成法,斤斤不失尺寸此其下也。
太冲子云:今满意于忘言之天,满是弃糟粕已后。陈图南云:揣其形,摩其骨,什分之间不失一。超于什一',琢磨中便是仙人下寰世。
法门云:
春秋伯乐善相马,秦穆公谓伯乐以后无人己。伯乐举九方皋。穆公乃使九方皋遍求马于域中,数月而报得良马,牡毛色毕呈。马至则与前报者庚,穆公不悦口,化牡毛色不分,义何马之能知?伯乐曰,若皋之所观天机也,得其精而忘其粗,在其内而忘其外、验之果良马。夫正人之相,何异良马。学者得九方皋之术化矣。
偶然或在方寸间,理不越于方寸,常存主于一身。
《圣凡论》云:心为身主,五行之先。麻衣云:末观描摹先相内心。此:者皆方寸之说也。
法门云:
心者身之帅,心帅以正,幻形孰不正。形右不正者元论矣。即如宓羲;人首蛇身.神农夫身牛首,为三代之圣君。方寸之论,彰彰明矣。
偶然或在邦廓外。石蕴玉而山辉,珠藏渊而媚。
《灵台经》云:骨血丰标为外邦,且于真适用功夫。《肘后经》云:吾人性上无一物形生唯有外皮肤。《贫女心镜》云:尧眉八彩,舜目重瞳,内秉圣德,外见丰采,以此推之,内德形状之征也。
法门云:
相有隐有显,显者易观,隐者难见,在学者视力心机奈何耳。假设有德者必有形,又有形者而无德,汤躯九尺而曹交类之,孔子河月而阳虎类之。一圣-狂,天渊之悬,是不可不辨。
空浮泛洞原来真,空空明镜之衷,洞洞无物之体。
《心经》云:色便是空,空便是色。《通仙录》:云:洞洞不知六合隘,性灵远是太虚真。白闻道者云:不管肉,不管骨,骨血皮蘘壳漏子,空浮泛洞有六合。便是太虚元化体。
法门云:
血肉内气化为素性灵具十气化之前,因此知本真则知众体。此沦可与高超者道,难与俗气者言也。
仿恍如佛难测度。有相无意,故意无相。
《神狮机》云:有形中之形,有形外之形。形中之形,由中生色,醉然见于面盎于背是也。形外之形,色厉内茬,似忠非忠,似信非信是也。此两者特践形不践形之间耳。
法门云:
昔有人毁陈平于汉祖,曰陈平美如冠玉,一定中之有也。诚哉斯言乎,观人之难也。
动静只此其中存,贫贱贫贱,吴出此篇。
太冲子云:其中得此闲动静,了我优游物外身。
法门云:
邵子诗云:因探月窟方知物,为摄山根始识人。此与上文辞异而意同。不造其妙则何故知人,义何故良知也。
东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴。学者当不让于叔服。
柳庄云:紧相人之有术兮,肇东周之叔服。监昭晰之幽隐兮,宜福祸之是卜。
秘决云:
叔服擅名于周,于卿唐举继之,孰谓子卿唐举以后,义岂无人哉,欺我之言不诬矣。
相五元配五行第三郭林宗
五行水火木金土,太极生两仪,两仪生四象,四相生八卦,八卦生五行。
陈图南曰:天生平水,在报酬肾,肾之窍为耳,又主骨齿。地二生火,在报酬心,心之窍为舌,又主血气毛发。天三生木,在报酬肝,肝之窍为眼,又主筋膜爪甲。地四生金,在报酬肺,肺之窍为鼻,又主皮肤喘气。天五生土,在报酬脾,脾之窍为唇,义主肉色。宋齐丘云:凡在五行惧有禄,只宜丰富不宜偏。
法门云:
人身具此五行,惟水火乃五行之最。水届坎居肾,肾水旺能养之肝木,木得水济而生离之心火,火得木助而生良之脾土,土得火益而生兑之肺金。今生生不断之机,乃水之化源无故也。
中藏五德通脏腑。五德:仁、义、礼、智、信。脏腑:肺、心、肾、肝、脾。
《玄神录》云:甲木主仁,位居东,庚金为义,向西从。礼依丙火南边地,智于壬癸南方中。唯有戊土无方位,信立阴阳理则同。五者本非泛然物,隐于脏腑妙无限。
法门云:
水火木金土,肝肺心肾脾。五元配五行,仁义礼智信。发而为四端,信则居其一。生相若无信,虚负躯壳体。吾见人间人,致淆于外矣。不知无文中,舍有实在理。实在即为信、四时不衍期。相中全在信.相得寿须弥。四端岂假借,各具其一理。倍寄四端中,有效无方体。
水圆本是智之神。水性周流无滞智之体似之。
《风鉴》云:肩粗并眼大城廓更闭圆。此相名真水。生平福天然。成和子云:水形主阅得其五圆、气色不杂,精力不乱、动止宽大。行久而轻也。语云智者乐水、又云智者动。
法门云:
水后天之气耳、贯穿于六合。化机不断。口古如常。圆融似智得其形,并得其性。是为真水,主伶俐敏达定贤愚也。经云:似水得水文学贵。
火有文武礼之附。火之用有文武礼之体似之。
《风鉴》云:欲识火描摹,下阔上头尖。勾当全无定,颐边更少须。成和子云:火形主明、得其五露、气色不杂,精力不乱、动止敦朴,卧久而安也。
法门云:
以火为种水作精。精周全后神方生。神全尔后气方备,气备尔后色方成。火之在报酬礼。得其形并得其智。是为真火。主威势勇烈,定刚柔也。经云:似火得火识趣果。
木居东位仁产生。木之德为仁舍生生之机。
《风鉴》云:棱棱形瘦骨,凛冽更苗条。清秀生眉眼。须知老景光。成和子云:木形主长,得其五长。气色不杂,精力不乱,动止温顺。涉久而清也。
法门云:
木之枝干发于甲木。位六合永生之府、配于五德居其首,在报酬仁。得其形.外得其性,是为真木。主精髓茂秀。定贵贱也。经云:似木得木贷财足。
金方断制义白然。金之性有樽节裁处之宜。
《风鉴》云:部位要中正,三停又带方。金形人入格、自是着名扬。成和子云:金形主方,得其五方,气色不杂,精力不乱、动止规模、坐久而重也。
法门云:
金之位于乾兑,舍东方肃杀之气,秉坚刚之体。在报酬义.得其形,并得其性.是为真金。主刑诛厄难。定寿夭也。经云:似金得金坚毅深。
土定不移信常足。士之信定性立刚维。
《风鉴》云:端厚仍极重繁重、宁静若泰山。心谋难测度,信义动听间。成和子云:土形主厚,得其五厚,气色不杂,精力不乱,动止敦庞。处久而静也。
法门云:
上浮游于四时,旺在辰戊丑末,寄在丙子。一季主事十八日,其德能生万物,在报酬性。得其形,并得其性,是为真土,主载育有容,定贫富也。经云:似土得土厚柜库。
此为五元配五行。总结上文而言之。
《风鉴》云:木要瘦,金要方、水肥火厚土尖长。形体相生便为吉,突然相克定为殃。
法门云:
苍松翠柏,岁寒不凋、能够或许观仁,精金美玉百炼成刚,能够或许观意,火风烹调,鼎养圣贤、能够或许观礼,长江大河,天灵活流,能够或许观智。名山大川,载重泄,能够或许观信,人与六合并立。六合,人也、人六合地也。知此五元配五行之说。
相神情第四唐举
贼形六合跨越万灵,六合生人,性灵异于万物。
《有形歌》云:道为貌、鼎力形,默受阴阳禀脾气。阴阳之气六合造,化出比红尘几样人。《灵枢经》云:人禀六合之气,肖清浊之形。为万物至灵也。王元君云:人性九形而生行形、舒之弥六合.卷之个盈据,包络大地,禀受群生者也,故云赋形六合超万灵。
法门云:
人生之道、真精融会.二五凝成,赋其形.即赋其理。虽万物皆具天生之道,蠢可是巴、未有如人最灵也。
气似油兮神似灯。形资气以养之。
《清鉴》云:多数神情赋于人、有若油兮又似灯。人平却自精之实,油清
尔后灯方明。柳庄云:古者方伎之道,有闻人之警格而知其必贵者、得之
于人也。有察人之喜怒而知其必贵者,得之于气也。陈图南云:形以养血。
血以养气。气以养神、故形全则气今。气全则神全。又云:神完则气宽、
神安则气静。得失缺乏以暴其气,喜怒缺乏以惊其神,其为正人乎,福禄
永其终矣一。
法门云:
使人论神,必曰眼有精力。却不知神之元,大生平水为精,地二生火为神,精合者尔后神从之。内有充沛之精则外有澄澈之神。如行不动色,坐不随语,睡易觉醒,作事终。皆精力也。沦气必曰:神情固是,却不知气有三,有天然之气.有所养之气:有暴之气。天然之气乃胎元,-呼一吸定生人之贵贱也。所养之气,乃浩然塞乎两间,定人之贤愚也。暴之气乃仲仲自好,定人之善恶也。要之神情t之子。气神之母,神能留气、气个能留心。定诀曰:妙相之法在何方;观其神情在书院。气者有之最是良,若人认得神与气,贫贱贫贱是审量。
油若竭今灯焰熄,气丧则神亡。
《神解》云:将全其形,先须其理。精实气固,则神安。血枯气散,则神亡。风鉴云:气壮血和则安固,血枯气散神失奔。谢灵运云:夭寿之人神离睫,泛而不救无所守也。图南云:气冷形荣寿岂宜。又云:气短精力慢,那得有终年。
法门云:
冲气乃相须者也,气既丧,神安得独存。经云:神散气聚;少孤破家。气聚神散,作事不定,神与气合,深远主寿,清秀主贵。
灯若明今油润之。神若秀发由气助之。
《风鉴》云:神居形内不可见,气以养神为命根。又云:英标清秀心神爽,气血协调神不昏。白阁道者云:神者百阅之清秀也。如阳气舒而山水秀发,日月现而地步腐败。
法门云:
形能养神,托气而安。气未几则神暴,而不安。欲安其神,先养其气。故盂子不顾万钟之禄,能养其气者也。
落落变态无宅守,落落不失意之意。
《后经》云:神衰血败气将凋,失志落落不撑持,鬼箭云:荒诞谬妄失志神无宅,不到到半途则夭亡。来和子云:维维失志,失志改常神已去。
法门云:
神情欲散,福禄将艾,虽处满意之时,无异君迫之际。此乃神已去舍,观之何知。歌曰:何知为官多灾难,坐时眉攒口门常叹。问知其人必此亡,灰尘面色言变态。正无守宅也。
谓澄澄绝俗有根株。澄澄、莹静无杂。绝俗、出众很是。根株、苗裔行木也。
陈图南云:精力澄澈、如止水之渊,惊之不惧,折之不回、正人之人也。神解云:虚化神、神化气。气为骨之苗裔,骨为神之根株矣。《肘后经》云:骨血相滋不相返,精力湛粹寿康宁。
法门云:
峨峨怪石迷闲云.昆山片玉已琢出。此至精之宝发于外,而蕴于内,非六合之钟,道之修养.而能有此乎。
即使形肉丰裕实,虽有形肉,不如神情。
来和子云:形亦厚肉亦充,无神元气怨天公。陈图南云:有肉而元气。如同虫木内已充实,虽外有皮肤.暴风迅雨鲜有不摧者也。
法门云:
有神情有形肉者、有底子而无九枝叶、非时不茂。前人有相诸葛孔明者曰:外禀松柏干枯之姿,内有文理底子之实、风闲不摧折,日华秀名满全国。
气散神枯虚壳子。神情俱逃亡,虚有幻躯。
《有形》云:神也无气也元,空空遗下这皮肤。壳子若值风霜损,谷神先已向秋枯。
法门云:
气毛以血养而助神、气散则神枯,由心不能生血故也。心作甚而不生血,由思考劳伤。琢磨计算,断丧心之虚灵以是消耗神情元神、元神耗则神情亡。神情亡幻,躯能久乎。
相德器第五许负
阴阳陶铸几般人,阴阳二气天生,分智思贤不肖几般。
陈图南云:夫人之生,为万物之贵,怀六合五常之性。抱阴阳二气之灵,虽秉彝之本问肖面孔之非。《通玄赋》云:阳生阴育,天尊地卑。烛誉经云:人凛阴阳之邪气,形似六合以不异。中圣有全德,造化无全功。
法门云:阴阳二气之化生也,阳先而阴后。阳施而阴受。阳者乾道,阴者坤道。乾道成男,坤道成女。禀其气之清者。为圣为贤,禀其气之浊者、为思为不肖。以是禀气则同,清浊有异,而品德殊文。
器识缘何分浅深。器者德器,识者识量。
裴行俭云:士先器识尔后文艺。李靖云:浅浅器识庸人耳,格薄难与胜利名。《风鉴》云:形者人之材也,德者人之器也,有材矣而付之以德,如同砥砺而成器也。器遇柮工而器之,是为不材之材也。
法门云:
德在形先,形在德后。即如项羽目有重瞳,形则善矣。可是咸阳三月火,尸骨乱如麻.哭声惨但六合,非羽暴虐之器致之乎?竞而舨舟不渡、则首乌江,
也有汪洋居台阁,汪洋喻德量之宽宏,台阁三公元宰之位也。
《风鉴》云:坚毅汪洋谁可识。吕尚云:器宇汪洋有包容,志气深远无机谋,举措驱使不可料,时通亦为公与候。鬼箭云:气度轩昂好丰标、必居台阁佐明代。
法门云:
形体美恶,本自天生,器识卑琐、学识能够或许充拓。昔柴羔见恶末学、性至愚卤。-见孔子以后,启蛰不杀,方长不折,不径不窦,宅忧泣血三年。不曾见齿,卒成大贤。学识之变如斯!
也有轻巧处庙廷。气骄则轻,志满则盈。庙廷,朝廷也。
《风鉴》云:几辈堂堂边幅清,几人边幅太轻巧。神机云:骨格精力志气盈.暮年佩玉立庙廷。春花肯定春时发,过却春时花谢倾。
法门云:
德器者,桑田之波澜。注之不见泛,鞠之不见涸。虚而能受.动而愈出、此其以是异于轻巧者也。
轻巧薄识非蕸福,轻巧薄识不见于其身而见于厥后。
裴行俭云:人有文才而浮急浅露,岂享贫贱之器耶。管格云:处崇宦而自视巍巍然,非遐福之器也。
秘决云:
大舜微时,耕稼陶渔,艰苦无不经历。及身处九重,玉食万国,自是不觉得欲,无异耕稼陶渔之时、禄位名寿兼而有之,福流子孙真遐福之器哉。
汪洋漂亮可延龄。绝而能续,曰延龄、春秋也。
白阁道者云:腹内能容三万解,龄如一缕亦须延。陆贾云:汉高宽大旷达漂亮。
法门云:
书云:有容德乃大。夫德者,天爵也。孟云:修其天爵,而人爵从之。即宋郊以竹渡蚁,遇胡僧相之日,公神采很是,必活数万性命,后日当魁全国。夫以数万蚁命.由阴报之速,使活全国百姓之命,义当奈何耶。延龄之说诚非迂也。
子舆□岩师万世,孟柯.字子与。□岩,景象抽象□岩也。
《风鉴》云:□岩器宇旋旋生。《通仙录》云:□岩器宇旋旋露,有类古玉埋于秋。《清鉴》云:孟子岩岩泰山景象抽象,能贱齐宣之禄万钟。
法门云:
夫有德者、其器宇恢廓,轻万钟一节。未足以窥其微,使务名者亦能之,究竟成果于日常平凡见义无难色、方得之、前人谓观其所忽是也。
夷吾卑侠佐姜齐。管仲,字夷吾,相齐桓公,伯诸侯。
孔子曰:管仲之器小哉。朱子注云:局量偏浅,规模卑狭,谓其得君行道而以伯终也。
法门云:
或曰孔子论管仲之器小,朱子释曰:局量编浅,规模卑狭,此论事功,末论其德容。葆和子曰:不然,器者,吾身之德发而为容,有其德,便有其器,有其器,便有其容。事功即德器之见于行也,故前人见其礼而知其政,闻其乐而知其德。袁柳庄口:闻人之声,而知其素,其意于此同。
此特公私毫提问,专心有公私之别。
玄谈云:风姿异,骨格奇,再观才器举措措施为。才济变意有私,正人正人差别归。白文达曰:合理私交,此事岌岌可危。
法门云:
夷吾葵丘之会,名尊周室,实伯齐桓。公私之介,惟宣尼知之。以是器不能王齐而伯终也。假设人有此才器,有奇形,且至公无我,不惟福庇子一身一家,大君赤子亦蒙其福矣。人之德器顾不重哉。
出其下者无足评。德器不迭夷吾者,无足论相矣。
《风鉴》云:上贵之人方人相,中下之人岂可评。来和于云:南北路头几多人,上士吾方与论评。
法门云:
麻衣曰:形骸狭隘,作事畏缩。器宁轩昂.一小快顺。夫轩昂者,抱致远之资。狭隘者。显卑琐之态。品德已定、贵贱已殊,无足批评固宜。福若水兮德若器,德随器付。
《五管诀》云:固然论相而论福,尤必观器面知德。度冥经云:人有一分德器,必有一分衣禄。很是德器,必有很是衣禄。
法门云:
福水德器之喻、极善此方者也。吾曾读史,见前人作歇器者,中则正、满则覆。限于其器也。始知德福两者,亦犹筑器之无限也。
器若浅今水盈溢。器小福薄。
鬼箭云:相寒福薄是前缘,器浅清楚由怨天。胡僧云:正人描摹相无方、不见播间乞祭郎。施施状骄妻房,易盈易溢最谬妄。昏夜乞哀曾婢膝,白书矜人更济锵。器浅志盈无远识,直饶贫贱也平常。
法门云:
曾闻孔子脐深七李,董卓亦脐深七李。经云脐为五脏以外表,惟喜深宽,怕局促、居上为智。居下愚,七李能容。仲尼是古一圣,赋此异质,董卓亦当如仲尼之圣为是。何乃骄于卢植曰:吾与公同位方岳,公何尚居中郎?植门:明公与我皆鸿,不料明公变为风凰。卓喜。夫卓使孔子之德.又有其形,是亦孔子也。何乃戮身燃脐。德不称形故也。
失意峥嵘民德色,德色,骄贵之念。民,无迹也。
《风鉴》云:红紫黄光起福堂,峥嵘失意喜很是。谢灵运云:失意之人轻可识,辨取峥嵘及德色。
法门云:
商贵失意之气,三光五泽、此正原来之色也。人若处此贫贱之时,何尝不以贫贱骄人、其高傲之气.有不迭检柬于处已待人之时、圭角发露,此德色也。学力到修养纯则无。
失机崎岖潦倒绝媚惑。崎岖潦倒,犹言沮丧也。狐善媚故曰媚惑。
《风鉴》云:失志落落坐立歌。来和子云:崎岖潦倒清贫无媚态,相中唯有这人稀。
法门云:
人间唯有贫贱至易移人、温饱迫于身,壮气消磨,大志抑扬。鲜不奴颜拽招十王公。程子诗:贫贱不淫贫贱乐、男儿到此是豪雄。此相之谓也。
任是不扬难登科,不扬,貌恶侵小也。
胡僧云:休嫌貌不扬白壁璞中藏。裴中立云:白题像尔声不扬、尔貌不扬,一点灵台图画莫状。
法门云:
人形甚美必有甚恶,人形甚恶必有甚美。诚能知美中有恶,恶中有美,相术不减于姑布子卿矣。
心生边幅立磁基。磁基,寓言心肠也
《人伦赋》云:借使修德于心,福祸可易。陈图南亏心发善端诸福集。麻衣云:末观描摹,先相内心。
法门云:
心生边幅,以理言也。大民气砥砺太过,心理尽矣。具备美形,术见有减,惟福白减耳。培育方寸。心理全。虽有恶形,何尝有改,椎福自增耳。学术者此不可不知。
右五条相法,精无不该,粗无不载,包括诸相法中之相,分经玄二解。泛视之,其辞繁复,深玩之,其理无限。余珍之久矣,敢无私乎、公于同道。
十三部位总歌
天中
第一天中对天岳,左厢内府相随续。高广尺阳武库同,军门辅角边地足。
天庭
第二天庭连日角,龙角天府房心墓。上墓四杀战堂连,驿马吊庭分善恶。
司空
第三司空额角前。上卿少府更相连。结交道中交额好、眉重山林看圣贤。
中正
第四中正额角头,虎角牛角辅骨游。玄角斧裁及华盖,福堂彩霞郊野求。
印堂
第五印堂交锁里、左日蚕室林中起。酒樽精舍对缤门,劫路巷路青路尾。
山根
第六山根对太阳,中阳少阳及外阳。鱼尾奸门神光接,仓井大门玄武藏。
年上
第七年上夫座参,长男中男及少男。金柜禁房并贼盗,游羽书上玉堂厣。
寿上
第八寿上甲柜依,返来堂上正面时。姑姨姊妹好兄弟,外甥命门书院基。
准头
第九准头兰台正,法则灶上宫室盛。典御园仓后阁连,守门兵卒记印绥。
人中
第十人中对井部、帐下细厨内阁附。小使奴才妓堂前,婴门博士悬壁路。
水星
十一水星阁门对,北邻委巷亨衢至。客舍兵兰及家库,商旅生门山头寄。
承浆
十二承浆祖宅安,孙宅外院林苑看。下墓庄田酒池上,郊廓荒斤途径旁。
地阁
十三地旁边舍随,仆众推磨坑堑危。地库陂池及鹅鸭,大海舟车无忧疑。
流年运气部位歌
欲识流年运气行,男左女右各分形。天轮一二初年运,三周围流至天城。
天廓垂珠五六七,八九天轮之上停。人轮十岁及十一。轮飞廓反必相刑。
十二十三并十四,地轮朝口寿康宁。十五火星居正额,十六天中骨法成。
十七十八日月角,远逢十九应天庭。辅角二十二-,二十二岁至司空。
二十三四边城地,二十五岁逢中正。二十六上主丘陵,二十七年看宅兆。
二十八遇印堂平。二十九三十山林部,三十一岁凌云程。性命若逢三十二,
额右黄光紫气生。三十三行繁霞上,三十四有彩霞明。三十五岁太阳位,
三十六上会太阴。中阳合法三十七、中阴三十八主亨。少阳年当三十九。
少阴四十'少弟兄。山根路远四-,,四十二造精舍宫。四十三岁登光殿、
四旬有四年上增。.寿上又逢四十五,四十六七两颧宫。准头喜居四十八,
四十九入兰台中。庭尉重逢正五十,人中五十一人惊。五十二三居仙库,
五旬有四食仓盈。五五得请禄仓米,五十六七法则明。五十八九遇虎耳,
耳顺之年遏水星。。承浆正居六十一,地库六十.二三逢。六十四居陂池
内,六十五处鹅鸭鸣。六十六七穿金缕,返来六十八九程。逾矩之年逢颂
公,地阁频添七十-。七十二三多仆众,腮骨七十四五同。七旬六七寻子
位,七十八九丑牛耕。太公之年添一岁,更临寅虎相偏灵。八十二三卯兔
宫,八十四五辰龙行。八旬六七已蛇中,八十八九午马轻。九旬九一未羊
明,九-十二三猴成果,九十四五听鸡声。九十六七犬吠月。九十八九买
猪吞。若问人生过百岁,颐数朝上保永生。循环往复轮于面,纹瘾缺点祸
非轻。限运并冲明暗九,更逢破败属幽冥。又兼气色相刑克。骨血破败自
孤立。借使倘使运逢部位好,顺时气色见光晶。五岳四渎相朝把,扶摇万里任
高涨。谁识仙人真妙诀,重逢说笑众人惊。
运气口诀
水形一数金三岁,土厚惟将四岁推。火赴五年求顺逆,木形二岁复何疑。
金水兼之从高低,若云水火反求之。土自准头初主限,循环往复定安危。
识限歌
八岁十八二十八,下至山根上至发。有没有活计两端消,三十印堂莫带杀。
三二四二五十二,山根高低准头止。禾仓禄马要相等,不识之人莫乱指。
五三六三七十三,人面排来地阁间。一一推详看祸福,火星百岁印堂添。
高低两截分贵贱,堆栈分安定有没有。此是仙人真妙诀,莫将胡乱教庸夫。
十二宫相论
一命宫
命宫者,居两眉之间,山根之上。光亮如镜,学识皆通。山根平满,乃主福寿。土星耸直,扶拱财星。眼若清楚,财帛丰盈。额如川字,命逢释马,官星果若如斯,必保双全贫贱。凹沉肯定清贫,眉接交相成轻贱,乱里离乡,又克妻。额窄眉枯,破财钝檀。
诗曰:
眉眼中心是命宫,光亮莹净学须通。若还纹理多这滞,破尽家财及祖宗。
命宫论曰:印堂要明润,主寿悠久。眉交者,身命早倾。悬针主破,克妻害子。山峰不宜暗淡,有川字纹者,为将相。平允明润身常吉,得朱紫之力。气色青黄虚惊,赤主刑伤,白主丧服哭悲,黑主身亡,红黄主寿安,毕生佳兆。
二财帛
鼻乃财星,位居土宿。截简悬胆,干仓万箱。耸直丰隆,生平财旺。贫贱中正不偏,须知永久滚滚。鹰嘴尖峰。破财清贫。莫教孔仰、主无隔宿之粮。厨灶若空,必是家无所积。
诗曰:
鼻主财星莹若隆,双方厨灶若教空。仰露家无财与栗,地阁相朝甲柜丰。
财帛宫论曰:天仓、地库、金甲柜、井、灶,总曰财帛官。必要饱满明润,财帛缺乏,突然枯削,财帛消乏。有天无地,先富后贫。天薄地丰、始贫终富。天洼地厚,贫贱知足,荫及子孙。额尖窄狭、生平清贫。井灶破露,厨无宿食。金甲柜丰,贫贱不穷。气色昏黑。主破失财禄,红黄色现,主进财禄。青黄贯鼻、主得横财。二柜丰富,明润消和,居官而受犒赏。赤主口舌。
三兄弟
兄弟位居两眉,属罗计。眉长过目,三四兄弟无刑。眉秀而疏。枝干天然规矩,有如月牙和同水远轶群。若是短粗同气、连枝见别。眉环塞眼、雁行必疏,两样眉毛,定须异母。交连黄薄,自丧异乡。旋结回毛。兄弟蛇鼠。
诗曰:
眉为兄弟软径长、兄弟天生四五强。两角不齐须异母,交连黄簿送异乡。
兄弟宫论曰:兄弟罗计,必要丰蔚,不宜亏陷。长秀则兄弟敦睦,急促缺乏,则有分手孤傲。眉有旋毛,兄弟浩繁狼件不常。眉毛散者、财帛不聚。眉毛逆生。仇兄贼弟。相互妒害,或是异姓同居。眉清有彩,孤腾狷介之士。眉毛过目,兄弟敦睦。眉毛间断,兄弟分手。浓淡丰盈、义友弟兄。气色青主兄弟奋斗。口舌吵嘴,兄弟伤文。红黄之气。荣贵喜庆。
四田宅
田宅者,立居两眼、最怕赤脉侵睛。初作破尽故里,到老无粮作蘸。眼如点漆、毕生财产荣荣。风日高眉、置税三州五县。阴阳枯骨、莫保故乡。火眼水轮,家财倾尽。
诗曰:
眼为田宅主其宫,清秀清楚-样同。若是阴阳枯更露、怙恃家财老是空。
田宅宫论曰:十星为田宅,主地阁要朝。天庭饱满明润,主田宅进益。低塌暗淡倾欣。主破田宅。若飞走不朝、田宅居无气色青,主官非田宅无成。黑主杖责。白主父(母)丧。红主成,田宅喜重重、黄明吉昌,谋元不遂,正人加官,本日得升,正人失宠,利见朱紫,武职或领兵马、杀气旺者,即行师,主管财赋,或八运司等处,五品至三品,三品至二品,如是详看六品以卜,另作区处。
五男女
男女者。位居两眼-下。名曰泪堂。三阳平满,儿孙福禄荣昌。隐约卧蚕,后世昆裔还须清贵。泪堂深陷,定为男女无禄。黑痣斜纹,到老儿孙有克。口如吹火,独坐兰房。若是平满人中,可贵儿孙送老。
诗曰:
男女三阳起卧蚕,莹然光华好儿郎。悬针理糊弄侵位,旧债平中不可当。
男女宫论曰:王阴三阳、位虽丰富、不宜枯陷。左三阳枯,克损男。右三阴枯,克损女。左眼下有卧蚕纹,生贵子。凡男女眼-下无肉者,波折男女。卧蚕陷者,阴驾少;当绝嗣也。乱纹侵者,主假子及招义女。鱼尾及龙宫黄色环抱,主为阴驾纹见曾怀阴德济于人,必有果报。又云:精寒血竭不华色,男不旺,女不育。若明阳协调,精血敷畅,男女交合,故天生之道不绝。宜推于抽象外,当以理言,奥妙自见也。气色青,主产厄。吵嘴主男女悲伤。红黄主喜至。三阳位红生儿。三阴位青生女。
六仆众
仆众者,位居地阁,重接水星。颊圆饱满,侍立成群。辅弻星朝前呼后拥。口如四字,主呼聚喝散之权。地阁尖斜,受恩深,而反构怨恨。纹纹败陷,仆众不周。墙壁低倾,恩构怨隙。
诗曰:
仆众还须地阁丰,水星两角不相容。若言三处都无应,倾陷纹痕总差别。
仆众宫论曰:悬壁无亏,仆众不少。如是枯陷,仆马俱无。气色青主奴马毁伤。白黑主仆马坠堕,不宜远行。赤主仆马口舌,损马失财.黄色胜,牛马仆众自旺,左门右户,排立成行。
七妻妾
妻妾者,位居鱼尾,号曰奸门。光润无纹,必保妻全。四德丰隆平满,授室财帛盈箱。颧星侵天,因妻得禄。奸门深陷,长作新郎。鱼尾纹多,妻防恶死。奸门暗惨,自号生离。黑痣斜纹,外情好而心多淫欲。
诗曰:
奸门光芒保妻宫,财帛盈箱见一直。若是奸弟子暗惨、斜纹黑痣荡淫奔。
妻妾宫论曰:鱼尾必要平满,不宜克陷。饱满则夫贵妻荣,仆众成行。妇女鱼尾奸门明润、得贵报酬夫。女人鼻如悬胆,则主贫贱。.缺点则主防夫,***败家、放肆放任不旺夫。妇人面如满月,下领饱满,至国母之贵。气色青,则主妻妄忧闷思考。赤主伉俪口舌。吵嘴大伉俪男女之悲。红黄色见、主伉俪男女协调之喜。如有暧昧,主伉俪分手,不然断角少情。
八疾厄
疾厄者,印堂之下,位居山根。隆如饱满,福禄无限。毗连伏犀,定主文章。莹然光华,五福惧全,年寿高平,和坞相守。纹痕低陷,比年速疾沉疴,枯骨尖斜,不免难免毕生刻苦。气如雾,灾厄缠身。
诗曰:
山根疾厄起平淡,一世无灾害不生。若值纹痕并枯骨、生平辛劳却难成。
疾厄宫论曰:年寿明润康泰,暗淡疾病至。气色青主忧惊。赤防重灾。白主老婆之悲。黑主身故。红黄紫主怒气之兆也。
九迁徙
迁徙者,位居眉角,号曰天仓。丰盈隆满,华彩无忧。鱼层位平,到老得人钦羡,腾腾驿马,须贵游宦四方。额角低陷,到老住场难见。眉连交代,这人破祖离家。六合偏斜,十居九变。生相如斯,不在移门,必当改墓。
诗曰:
迁徙宫分在天仓,低陷生平少住场。鱼尾未年不响应,定因游宦却平常。
迁徙宫论曰:边地驿马,山林发际,乃为收支之所,宜明润干净,利远行,若道暗缺点,及有黑子,不宜收支,被虎狼惊。气色青,远行主惊失财。白主马仆有失,黑主途径身亡。红黄紫宜获财喜。
十宫禄
官禄者,位居中正,上合离宫,伏犀贯顶。生平不到讼庭,驿马朝归,讼事逻扰。光亮莹净,闻达轶群。额角堂堂,犯着讼事贵解。宫痕理破,常招横事。眼如赤鲤,实死徒刑。
诗曰:
官禄荣宫细心详,山根堆栈要相等。突然莹净无痕点,定主官荣贵悠久。
官禄宫论曰:两眼神光如曙星,龙目凤睛主贵。印堂明润,两耳色白过面,声闻全国,福禄荣显。如陷缺飞走,而知名誉。气色青,主忧疑。赤主口舌长短。白主凶服至。红黄高低有圣旨加官进职之喜。
十一福德
福德者,位居天仓,连累地阁。五星朝拱,生平福禄滚滚。六合相朝,德性须全五福。额因额窄,须知苦在韧年。额阔颐尖。边否还从老景。眉高目耸.尤且平淡。眉压耳掀,休言福德。
诗曰:
福德天仓地阁圆,五星光照福绵绵。若还缺点并尖破、衣食平淡更不全。
福德宫论曰:天仓地库为福德宫,必要饱满明润,相朝招重重祖荫、福德永祟。若陷缺倒霉,浅窄暗淡、灾厄罕见,人亡家破,盖因心术损了阴隙,终是委曲,神明不佑。作事行悔,满面东风,一团和蔼。气色青主忧疑。赤主酒肉,忌口舌。白主灾疾。红黄佳兆。
十二边幅
边幅者,先观五岳,次辨三停。盈满,这人贫贱多荣。三停俱等,永保生平闻达。五岳朝耸,官禄荣迁,行坐严肃,为人尊敬。额文初运。鼻管中年。地阁水星,是为末主。如有克陷,断为凶暴。
诗曰:
边幅须教高低停,三停同等更相生。若还一处无均等,好恶中心有改更。
边幅宫论曰:骨法精力,骨血相等气相和,精力清秀,如一枝独秀、昆山片玉,如珠藏渊,如玉隐石,贵要名人,翰苑吉人。暗惨而薄者凶。气色满面红黄明润,大吉之兆。
十二宫总诀
怙恃宫论曰:日月角必要高,洁白则怙恃长命康宁。低塌则幼失双亲。暧昧主怙恃有疾。左角偏,防父。右角偏,防母。或同父异母,或随母嫁父,出祖立室、重重灾注、只宜假养。方免刑伤。又云:重罗叠汁、怙恃重拜,或父乱母淫,与外奸通、又主防父害母。头侧额窄,多是庶出,或因奸而得。又云:左眉高,右眉低,父在母先归。左眉上、右眉下,父亡母再嫁。额削眉交者,主怙恃早抛,是为隔角背面无情。两角人顶,怙恃双荣,更受祖荫,怙恃著名。气色青主怙恃忧疑,又有口舌相伤。吵嘴主怙恃丧亡。红黄主双亲喜庆。
相容贵贱
夫人者,以头为主,以限为权。头则身材之首,眼则描述之光。观头之周遭,视眼之吵嘴。头因此必贵,目善而必慈。眼竖而性刚,眼露而性毒。斜视而怀吃醋。近视面神睛藏性刚烈,而心必曲。气温顺,面孔必和。满面青蓝,多逢边否。红黄不改,必遇荣昌。吵嘴色侵,忧横疾病纷纭。色紫见福禄以犹迟。红色纵横,信官灾而将至。要知克子害儿,必是眼下无肉。卧蚕平起,后裔相从。眉中若旋,兄弟必全。眉横一字,足义爱人。要知奸滑孤贫,看他鼻头尖薄。官高位显,准头圆似截简。衰困中年,定是风门牙露。露齿结喉,相中大忌,男人如斯,骨血分手。妇人如斯,防夫绝子。门小唇薄,这人多是多非。印上杂纹.决议难逃刑法。吵嘴两垂向下,因知奸滑自制。欲知贫贱伶俐,须知眼如点漆。口如四字,唇似朱红、两角朝于天仓,定是公侯之位。眉高耳耸,官禄荣迁。看部位相书院,必要六处不陷。在僧道,则收支千人之上。在宦途,位至三公之际、初年水厄之忧。但有眉间黑子,痣生眼尾,中年必遭水厄。身肥项促,命不悠久。要知贵贱福祸,须有此本风鉴。
人身通论
(满庭芳)额广耳珠,头圆足厚,莹然仙颜辉煌。宽舒丰富,形气类相随、皆是五行分定。人给家足两适宜。伶俐者,贼眉鼠眼,声价少年知。肘龙并虎臂,山根开阔爽朗,地阁丰肥。更鼻垂悬胆,项缺乏皮。本性高名磊落,面方皆厚好像龟。端的好、宁静五岳,寿数介齐眉。
四书院论
官书院
一曰眼为官书院,眼要长而清,主官职之位。
禄书院
二曰额为禄书院,额阔而长,主官寿。
内书院
三曰当门两齿为内书院,要周正而密,主忠信贡献。疏缺而小主多傲慢。
外书院。
四曰耳门之前为外书院,要耳前饱满光润,主伶俐。若昏沉愚齿之人也。
八书院论
高超
第一高超部书院,头圆或有异骨昂。
高广
第二高广部书院,额勇不错骨起方。
光大
第二光大部书院,印堂黎明无痕伤。
明秀
第四明秀部书院,目光黑多人埋没。
伶俐
第五伶俐部书院,耳有表面红白黄。
忠信
第六忠信部书院,齿齐周到白如霜。
广德
第七广德部书院,舌长至准红纹长。
班笋
第八班笋部书院,横起天中细秀长。八位书院如有此,人生贫贱多吉利。
书院诗
背负琴书不得名,书院无位陷三停。人中一名若无应,空将年代执政臣。
欲说无官少保人、盗门青气有螺纹。使于鼻上多红气,惋惜虚劳枉苦辛。
月学尖儿义损财,初年漂泊更多灾。官方门舌无人说,只要先贤相出来。
面三停
面之三停者,自觉际下至眉间为上停,自眉间下至鼻为中停,自准下人中至颏为下停。夫三停者,以象三才也。、上停象灭,中停象人,下停象地,故上停长而丰隆,方而广漠者,主贵也。中停隆而直峻而静者,主寿也。下停平而满端而厚者,主富也。若上停尖狭缺点者,主多刑厄之灾,防克怙恃早贱之相也。中停急促编塌者,主不仁不义,智识缺少,不得兄弟老婆之力,有主中年破坏也。下停长而狭尖薄者,主无田宅,生麻烦、老而艰苦也。三停皆称,乃为上相之人也。
论形缺乏
形之缺乏者,头顶圆厚,腹背丰隆,额阔四方,朱唇皓齿,耳圆成轮,鼻直如胆,眼分吵嘴,眉秀疏长,肩膊脐厚,胸前平广,腹圆垂下,行坐规矩,五岳朝起,三停相等,肉腻骨细,手长足方,望之巍巍可是来,视之怡怡而去,此皆谓形缺乏也。形缺乏者,使人长命无病,贫贱之荣矣。
论神缺乏
神之缺乏者,目光清莹,睥睨不斜,眉秀而长、精力耸动,容色澄澈,勾当汪洋。恢然近视,若秋天之照霜天;巍然近瞩,似微风之动春花。临事坚毅,如猛兽之步深山;出泉辽远,似丹风而翔云路。其坐也如界石不动,其卧也如栖鸦不遥,其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发,性不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不易其操,万态纷错于前,而心常一,则堪称神缺乏也。神缺乏者,皆为上贵之人,凶灾害人其身,天禄永其终矣。
论形缺乏
形缺乏者,头顶尖蒲,肩膊狭斜,腰肋疏细,肘节急促,掌薄指疏,唇赛额挞、鼻仰耳反,腰低胸陷,一眉曲一眉直,一眼仰一眼低,一睛大一睛小,一颧高一颧低,一手有纹,一手无纹,唾中眼开,言作女音。齿黄而露,口臭而尖。光头无众发,眼深不见睛。行步奇侧,色彩萎怯。头小而身大,上短而下长,此之谓形缺乏也。形缺乏者,多疾而短寿,福薄而贫贱矣。
论神缺乏
神缺乏者,似醉不醉,常如病酒;不愁似愁,常如忧戚。不唾似睡。绕睡便觉;不哭似哭,常如哆嗦。不嗔似嗔,不喜似喜,不惊似惊,不痴似痴,不畏似畏容止昏乱,色浊似染。颠痫神采凄伧,常如大失;恍您张皇,常如可骇。语言瑟缩似羞埋没,貌儿低摧如遭侮辱。色初鲜尔后暗,语初快尔后呐,此皆谓神缺乏也。神缺乏者,多招监狱之厄,宫亦主失位矣。
论骨血
相人之身,以骨为主,以肉为佐。以骨为形,以肉为容。以骨为君,以肉为臣。然臣不能制君,反为之逆理。若形好容恶,至老不作;容好形恶,乍苦乍乐。借使描述俱好,如有纹瘾黑子,亦不为佳。夫纹欲得深而正,黑子欲得大而明,凡相面见颧骨血薄而开方者。主有衡量。若肉大骨藏,则无衡量。其人纵有官职,但常调罢了。凡是有相之人,或居贫贱,如凤在地未几必翔;无相之人,忽居贫贱,如草非时而生,非地而出矣,必愈疾也。
相骨
骨节相金石,欲峻不欲横,欲圆不欲粗。瘦者不欲露骨,肉不称骨而骨露,乃多灾有祸之人也。肥者不欲露肉。肥滞之人也不欲蒲,或满而盈者乃是死人之相也。骨与肉相等,气与血响应。骨寒而缩者,不贫则天。谓背额而停倔,骨寒而肩耸。大凡物有不全,贫贱寿富天折,故曰不贫则夭。日角之左月角之右,有骨直起为金城骨,位至三公。印堂有骨上至天庭,名天校骨,从天庭贯顶,名伏犀骨,并位至三公。
面上有骨卓起,名为颧骨,主势力。颧骨相连人耳,名王梁骨,主寿考。自臂至肘为龙骨,象君。欲长而大自肘至腕名虎骨,象臣。欲短而细骨欲峻而舒圆而坚直而应节紧而不租皆坚固之象。颧骨入鬓,名驿马骨,左目上曰日角骨,右目上曰月角骨。骨齐耳为将军骨,挠日员为龙角骨,两沟外曰巨鏊骨,额中正双方为龙角骨。
诗曰:
骨不耸今且不露,又要圆清兼清秀。骨为阳兮肉为阴,阴未几今阳不附。若得阴阳骨血均,少年不贵毕生富。骨耸者天。骨露者无立。骨薄弱虚弱者,寿而不乐。骨横者凶。骨轻者贫贱。骨俗者愚浊。骨寒者穷薄。骨圆者有福。骨孤者无亲。又云:木骨瘦而青玄色,两端粗大,主多穷厄。水骨两端尖,贫贱不可言。火骨两端粗,无德贱如奴。士骨大而皮粗厚,子多而又富。肉骨坚固,寿而不乐,或有旋生头角骨者,则享暮年福禄,或旋生颐额者,则暮年至富也。
诗曰:
朱紫骨节细圆长,骨上无筋肉又香。君骨与臣响应辅,不愁无位食天仓。
骨粗岂得丰衣食,部位应无且莫求。龙虎不须相克陷,筋缠骨上贱堪忧。
相肉
肉以是生血而藏骨,其象犹土生万物而成万物者也。丰不欲缺乏,瘦不欲缺乏。缺乏则阴胜于阳。缺乏则阳胜于阴。阴阳相胜,谓一偏之相淘为阴骨为阳,阴缺乏神则生血,阳缺乏神则朝气肉以坚而实直而耸,肉不欲在骨以内,为阴缺乏,骨不欲生肉以外,为阳缺乏也。故曰人肥则气短,马肥则气喘,因此肉不欲多,骨不欲少也。暴肥气喘。速死之期。肉不欲横,横则性刚而暴。肉不欲缓,缓则性懦而怕。人肥不欲乱纹路,路漏者近死之兆。肉欲香而暖。色欲白而润。皮欲细而滑,皆美质也。色昏而枯,皮黑而臭,宠多加块非令相也。若夫神不称枝干,筋不束骨,肉不居体,皮不包肉,速死之应也。
诗曰:
骨人肉细滑如苔,红白光凝贫贱来。揣着如绵兼又暖、生平终是少凶灾。
肉紧皮粗最不堪、急如绷鼓命难长。黑多红少须多滞、遍体生光性急刚。
欲识朱紫公辅相,芝兰不带天然香。
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